O alho, elemento aparentemente simples da culinária cotidiana, ocupa lugar de destaque em diversas cosmologias tradicionais. Sua presença como símbolo de proteção atravessa milênios e culturas, conectando narrativas sagradas que vão do Antigo Testamento às tradições de matrizes africanas no Brasil.

No livro do Êxodo, encontramos uma das mais poderosas imagens de proteção divina: o sangue do cordeiro pascal marcado nos umbrais e nas vergas das portas dos hebreus. Aquele sinal vermelho, colocado por orientação de Moisés, separava os escolhidos da destruição, afastava a morte, protegia as casas dos filhos de Israel durante a décima praga do Egito. O sangue nas portas não era mera superstição, mas um pacto visível, um símbolo concreto de aliança e amparo divino. A substância vital do cordeiro tornava-se barreira sagrada contra o mal que percorria as ruas naquela noite terrível.

Curiosamente, essa mesma lógica simbólica de proteção visível ressurge em contextos contemporâneos. No Carnaval da Bahia de 2026, a cantora Claudia Leitte provocou acalorado debate ao mandar colocar um cordão de alho em seu trio elétrico. O gesto, aparentemente simples, tocou em feridas profundas de uma sociedade que ainda luta contra a intolerância religiosa. Para muitos, o alho pendurado evocava práticas de proteção espiritual associadas às religiões de matrizes africanas. Para outros, era apenas um amuleto popular, desprovido de conotação religiosa específica. A polêmica evidenciou o quanto símbolos de proteção continuam sendo território de disputa cultural e espiritual no Brasil.

Nas tradições de matrizes africanas presentes no país, como o Candomblé e a Umbanda, os elementos naturais não são meros recursos materiais, mas portadores de força vital, de axé, de energia dinâmica que articula o visível e o invisível. Assim como o sangue nas portas do Êxodo estabelecia uma fronteira sagrada entre a vida e a morte, o alho nas tradições afro-brasileiras opera como signo de purificação e proteção.

É preciso compreender que, nessas tradições, cada folha, raiz ou fruto possui função ritual específica, vinculada a fundamentos teológicos próprios. O alho, por sua natureza pungente, odor marcante e propriedades terapêuticas amplamente reconhecidas na fitoterapia popular, foi incorporado simbolicamente como elemento de limpeza espiritual e proteção energética. Seu uso, em banhos, defumações e rituais domésticos, associa-se à ideia de quebra de cargas negativas, descarrego e fortalecimento do campo espiritual.

Não se trata de superstição simplória, como por vezes apregoam discursos preconceituosos, mas de um sistema simbólico coerente, tão legítimo quanto o sangue do cordeiro pascal. A força do alho, nesse contexto, opera como signo de purificação. Sua intensidade sensorial traduz, no plano ritual, a capacidade de expulsar aquilo que é considerado desarmônico ou intrusivo. A metáfora é potente: aquilo que repele no plano físico, o odor forte, converte-se em barreira simbólica contra influências espirituais indesejadas, da mesma forma que o sangue vermelho nas portas criava um escudo visível contra a destruição.

Importante frisar que a ideia de afastar espíritos malignos não deve ser lida sob a ótica dualista simplista de bem versus mal herdada exclusivamente de tradições europeias cristãs, mas dentro da lógica própria das religiões afro-brasileiras, onde o desequilíbrio energético, a obsessão espiritual ou a interferência de forças desajustadas são tratados por meio de rituais de harmonização e fortalecimento do axé.

O episódio do trio de Claudia Leitte ilustra como símbolos de proteção continuam vivos e controversos na cultura brasileira. O cordão de alho no trio elétrico, intencional ou não, dialogava com essa longa tradição de marcas visíveis de amparo espiritual. Assim como os hebreus não escondiam o sangue em suas portas, mas o exibiam como declaração pública de fé e proteção, o alho pendurado no trio tornava-se declaração visível, pública, festiva até, de busca por proteção em meio à multidão e à energia intensa do Carnaval.

Além disso, o uso do alho dialoga com saberes ancestrais africanos e indígenas, integrando um patrimônio cultural que resiste historicamente ao apagamento. A oralidade, os fundamentos litúrgicos e o conhecimento das ervas, guardados por mães e pais de santo, constituem verdadeiro sistema epistemológico, transmitido de geração em geração, tão sagrado quanto as escrituras que preservaram a memória do sangue nas portas do Êxodo.

Reconhecer o valor simbólico do alho nas tradições de matriz africana é também reconhecer a legitimidade dessas espiritualidades e combater a intolerância religiosa que ainda persiste no Brasil. Quando um elemento natural é consagrado em ritual, ele deixa de ser apenas matéria: torna-se veículo de sentido, instrumento de proteção e expressão de fé. Da mesma forma que o sangue do cordeiro não era apenas líquido vital, mas sacramento de aliança, o alho não é apenas bulbo aromático, mas símbolo carregado de significado espiritual.

O alho, portanto, não é apenas tempero. É memória que conecta Bahia e Jerusalém, é resistência cultural, é símbolo de cuidado espiritual que atravessa oceanos e séculos. É, sobretudo, expressão viva de uma herança cultural múltipla que continua a nutrir corpos e espíritos, lembrando-nos de que a busca humana por proteção divina assume formas diversas, mas carrega sempre a mesma essência: a fé traduzida em gestos concretos, visíveis, que marcam fronteiras entre o sagrado e o profano, entre o amparo e o desamparo.

Seja nas portas do Êxodo ou nos trios elétricos da Bahia, o símbolo permanece: proteção é algo que se mostra, que se declara, que se pendura para que todos vejam. E nisso reside sua força mais profunda.

Essa percepção é alimentada por casos de repercussão nacional, em que empresários, políticos e celebridades se beneficiam de manobras legais, liminares e prisões domiciliares enquanto processos seguem lentos. O sentimento popular é de frustração, e muitos chegam a encarar a lei como algo distante, quase abstrato, que não se aplica de maneira igualitária. A ideia de que “rico não vai preso” se tornou uma espécie de mantra urbano, repetido em rodas de amigos, redes sociais e conversas de bar, consolidando um imaginário coletivo sobre a desigualdade de tratamento perante a lei.

Essa opinião, no entanto, não é apenas um julgamento moral, mas uma crítica social. Ela evidencia que a impunidade não é apenas a ausência de punição, mas um reflexo da estrutura de poder que privilegia quem tem dinheiro, influência e acesso aos mecanismos legais mais sofisticados. O descontentamento popular surge do contraste entre a velocidade com que o pobre é cobrado e julgado e a lentidão ou até mesmo a inexistência de consequências para quem detém privilégios. Nesse sentido, a frase revela não só indignação, mas também um diagnóstico sobre a concentração de poder no Brasil.

Apesar do pessimismo implícito nessa visão, é possível enxergar nela também um ponto de mobilização social. O clamor por justiça se transforma em debates públicos, movimentos sociais e pressão por reformas. O Brasil que acredita que “rico não fica preso” é, ao mesmo tempo, um país consciente da desigualdade, capaz de articular sua indignação e, gradualmente, buscar formas de mudar essa realidade. O desafio está em transformar essa percepção de impotência em ações concretas que enfrentem não apenas os indivíduos, mas todo o sistema que sustenta a impunidade.

Caetano Barata: Graduado em Direito FBB – Faculdade Batista Brasileira, Licenciado em Pedagogia/UNIME; ativista cultural em Simões Filho, ex-membro do COMPIR – Conselho Municipal de Promoção da Igualdade Racial da cidade de Simões Filho. Ex-Conselheiro do CEPA – Círculo de Estudo, Pensamento e Ação. JR. Bemfica Advocacia e Consultoria.

O recado de Otto e o fantasma de 2006

Durante entrevista ao programa Boa Tarde Bahia, da Band, na última quinta-feira (15), Otto Alencar foi direto ao comentar sobre a articulação do PT para montar uma chapa majoritária em 2026 apenas com petistas - que incluiria o atual governador Jerônimo Rodrigues e os ex-governadores Jaques Wagner e Rui Costa.

"Uma coisa que eu valorizo muito na política é a avaliação do momento. Qualquer partido que esteja muito hegemônico, e nenhum vai estar em 2026, tá ganho, a eleição tá decidida, pode até fazer uma chapa puro-sangue. A última vez não deu certo, foi a de 2006 de Antônio Carlos Magalhães, com Paulo Souto, Tinoco e Rodolpho Tourinho. Paulo Souto queria Geddel na chapa, ACM não quis, fez puro-sangue e perdeu para Wagner. Então, puro-sangue às vezes cansa", afirmou o senador.

A comparação feita por Otto não poderia ser mais simbólica. Ao evocar a derrota do carlismo em 2006, quando ACM Magalhães optou por uma chapa exclusiva do então PFL (atual União Brasil), o senador do PSD estabelece um paralelo histórico que serve como alerta para o PT. A ironia é que agora o partido que derrotou o carlismo naquela eleição estaria repetindo o mesmo erro estratégico que levou à queda de seu adversário.

Rachaduras na base governista

As declarações de Otto Alencar não surgem isoladamente. Elas refletem um crescente desconforto entre os partidos aliados do governo estadual com a possibilidade de serem preteridos na composição da chapa majoritária para 2026. O PSD, que comanda importantes prefeituras no interior baiano e possui uma bancada expressiva na Assembleia Legislativa, sinaliza que não aceitará passivamente uma eventual exclusão.

Segundo reportagem do BNews, "a declaração vem em meio a rumores sobre o rompimento da aliança entre os dois partidos na Bahia. Além da perda de uma cadeira no Senado, caso Angelo Coronel seja preterido da chapa, existe mais um motivo para um eventual racha". O veículo ainda destaca que, no âmbito nacional, o presidente do PSD, Gilberto Kassab, "se articula para ser o vice-presidente ou até mesmo candidato a governador de São Paulo no caso de Tarcísio de Freitas (Republicanos) decidir enfrentar Lula nas urnas em 2026".

Essa movimentação nacional do PSD poderia resultar em uma "imposição da executiva nacional para que os diretórios estaduais façam oposição ao PT", o que complicaria ainda mais o cenário para os petistas na Bahia.

O dilema do PT baiano

O Partido dos Trabalhadores enfrenta um dilema na Bahia. Por um lado, possui quadros de peso nacional que naturalmente almejam espaços na chapa majoritária de 2026. Por outro, precisa manter a coesão da ampla aliança que garantiu sua hegemonia no estado por quase duas décadas.

O presidente estadual do PT, Éden Valadares, já havia ponderado sobre os limites dessa ambição. Conforme reportado pelo Bahia Notícias, Valadares afirmou que "seria diferente para mim. Imagina eu, enquanto presidente do PT, ter uma chapa com o governador do PT e dois senadores do PT. Esse desejo tem um limite. Qual é o limite dele? Nós não vamos estourar o grupo por isso".

Apesar dessa declaração conciliadora, os movimentos recentes do partido indicam uma tendência à concentração de poder, o que tem gerado apreensão entre os aliados. A fala de Otto Alencar expõe publicamente essa tensão e coloca o PT em uma posição defensiva.

O fortalecimento de ACM Neto

Enquanto a base governista enfrenta suas contradições internas, ACM Neto surge como o grande beneficiário desse cenário. O ex-prefeito de Salvador, que já lidera as pesquisas de intenção de voto para o governo do estado em 2026, vê na crise dos adversários uma oportunidade para ampliar seu capital político.

Segundo pesquisa divulgada pelo G1 em fevereiro deste ano, "o ex-prefeito de Salvador, ACM Neto (União Brasil), tem 42% das intenções de voto na eleição para governador da Bahia em 2026", contra 38% do atual governador Jerônimo Rodrigues. Dados mais recentes do instituto Paraná Pesquisas, publicados pela Gazeta do Povo em março, confirmam essa tendência, mostrando uma "vantagem confortável de ACM Neto, que aparece com chances de vitória ainda em primeiro turno".

A fragmentação da base governista, evidenciada pelas declarações de Otto Alencar, tende a fortalecer ainda mais a candidatura de ACM Neto. O político do União Brasil pode agora se apresentar como alternativa não apenas ao PT, mas a um modelo de governança que, segundo a narrativa que começa a se construir, estaria se esgotando após anos de hegemonia.

Estratégias e contramovimentos

A reação do PT às declarações de Otto Alencar será determinante para o desenrolar do cenário político baiano. O partido tem pela frente o desafio de reafirmar sua liderança sem alienar aliados históricos como o PSD.

Uma possível estratégia seria a abertura de espaços na chapa majoritária para representantes de partidos aliados, mesmo que isso signifique abrir mão de candidaturas petistas ao Senado. Outra alternativa seria intensificar o discurso de unidade da esquerda contra o retorno do carlismo, tentando mobilizar a militância em torno de um inimigo comum.

Para ACM Neto, o momento exige cautela e habilidade para capitalizar as divisões adversárias sem parecer oportunista. O ex-prefeito tem intensificado sua presença no interior do estado, como reportado pelo portal Bahia Econômica, que destacou que "ACM Neto retoma mobilização no interior e mira 2026", com roteiro que incluiu municípios estratégicos como Ilhéus.

Conclusão

As declarações de Otto Alencar sobre a possível chapa "puro-sangue" do PT para 2026 representam mais que uma crítica pontual. Elas simbolizam o início de um processo de reconfiguração política na Bahia, com potencial para abalar as estruturas de poder consolidadas nas últimas duas décadas.

Para o PT, o desafio é equilibrar suas ambições internas com a necessidade de manter a coesão da base aliada. Para ACM Neto, a oportunidade é capitalizar as divisões adversárias e se apresentar como alternativa viável após anos de oposição.

O cenário que se desenha para 2026 na Bahia é de uma disputa acirrada, onde a capacidade de articulação política e a sensibilidade para os anseios do eleitorado serão determinantes. E, nesse contexto, as palavras de Otto Alencar ecoam como um alerta: "puro-sangue às vezes cansa".

Fontes:

Bahia Notícias: "Otto Alencar cutuca chapa com Rui e Wagner para o Senado em 2026: 'Puro-sangue às vezes cansa'"

Panorama da Bahia: "Chapa puro-sangue às vezes cansa, diz Otto Alencar em recado ao PT"

BNews: "Otto Alencar diz que chapa puro-sangue 'às vezes cansa' e manda recado: 'A última vez não deu certo'"

G1: "Quaest, eleições 2026: ACM Neto tem 42% e Jerônimo tem 38% na disputa pelo governo da Bahia"

Gazeta do Povo: "ACM Neto lidera intenções de voto para o governo da Bahia em 2026"

Bahia Econômica: "ACM Neto retoma mobilização no interior e mira 2026"

Olha, essa fala do ministro Noronha não é só uma piada de mau gosto – é um reflexo de algo muito maior. A ideia de que “a maldade está mais em quem ouve do que em quem fala” é a clássica tentativa de inverter o jogo, como se o problema fosse a reação das pessoas, e não o preconceito embutido na fala. Mas não dá pra fingir que a história começou agora. Tem séculos que o povo negro, e especialmente os baianos, ouvem esse tipo de coisa disfarçada de brincadeira. Sempre aquela velha narrativa: baiano é devagar, baiano é preguiçoso, baiano não tem agilidade.

Isso não é só um comentário aleatório – é um dos pilares do racismo estrutural, esse mesmo que insiste em reduzir pessoas negras a estereótipos que desqualificam, infantilizam e limitam. O pior é que esses estereótipos não ficam só na conversa de bar ou na “brincadeira” de um ministro. Eles impactam diretamente as oportunidades, a forma como a sociedade enxerga a população negra e até as decisões que são tomadas lá em cima, onde esse mesmo ministro exerce poder.

E quando o governador Jerônimo – um homem negro, baiano, que sente na pele o peso desse tipo de discurso – responde, o que acontece? Noronha diz que ficou “triste” com a nota. Como se o problema fosse quem reage e não quem fala. É sempre assim: quem aponta o racismo é tratado como exagerado, mas quem reproduz o preconceito se coloca no papel de vítima da “era do mimimi”. A gente já viu esse filme antes.

O problema não é só o que foi dito, mas o que essa fala revela sobre quem tem poder no Brasil. Se até um ministro do STJ, um cara que deveria zelar pela justiça, reforça esse tipo de visão, imagina o que não acontece em outros espaços, onde as decisões afetam diretamente a vida das pessoas? A Bahia – e todo o povo negro – não pode ser reduzida a piadas de gente que nunca precisou lutar pra ser levado a sério.

A ética, nesse contexto, não é uma abstração intangível, mas uma força dinâmica que molda a qualidade de nossas interações. Na dança complexa das relações, o certo muitas vezes se entrelaça com o incerto, exigindo uma consciência aguçada para navegar pelos matizes éticos. É fácil se perder na tentação de justificar ações questionáveis, mas a verdadeira medida de caráter reside na coragem de confrontar a própria sombra.

Assumir responsabilidade transcende a mera admissão de erros; é um ato de coragem moral. Reconhecer que nossas ações impactam não apenas a nós mesmos, mas também o tecido interligado da sociedade, é um primeiro passo em direção à resiliência ética. Na sociedade atual, inundada por desculpas vazias e jogos de culpa, a raridade da autenticidade ressalta ainda mais.

A virtude de assumir responsabilidade não é apenas um farol ético; é também a semente do crescimento pessoal. Ao abraçar nossas falhas, transformamos a adversidade em oportunidade, semeando o terreno fértil da autotransformação. A jornada ética não é pavimentada apenas com decisões corretas, mas com a disposição constante de aprender com equívocos.

Em um mundo marcado pela fluidez moral, a ética do certo e errado nas relações é uma constante em mutação. No entanto, a âncora da responsabilidade pessoal é a bússola que nos guia pelos mares incertos da vida. Assumir a responsabilidade não é apenas sobre retificar erros passados, mas também moldar um futuro ético, onde a integridade e a empatia são os pilares de interações genuínas.

Nas relações humanas, a ética não é um conceito abstrato; é um compromisso vivo e contínuo com a verdade, a compaixão e a responsabilidade. É a arte de equilibrar o certo e o errado, não como linhas rígidas, mas como fronteiras permeáveis moldadas pela consciência e pela busca incessante da virtude. Caetano Barata

Graduado em Direito FBB – Faculdade Batista Brasileira, Licenciado em Pedagogia/UNIME; ativista cultural em Simões Filho, membro do COMPIR - Conselho Municipal de Promoção da Igualdade Racial da cidade de Simões Filho. Ex-Conselheiro do CEPA – Círculo de Estudo, Pensamento e Ação. JR. Bemfica Advocacia e Consultoria.

Graduado em Direito FBB – Faculdade Batista Brasileira, Licenciado em Pedagogia/UNIME; ativista cultural em Simões Filho, membro do COMPIR - Conselho Municipal de Promoção da Igualdade Racial da cidade de Simões Filho. Ex-Conselheiro do CEPA – Círculo de Estudo, Pensamento e Ação. JR. Bemfica Advocacia e Consultoria.

Graduado em Direito FBB – Faculdade Batista Brasileira, Licenciado em Pedagogia/UNIME; ativista cultural em Simões Filho, membro do COMPIR - Conselho Municipal de Promoção da Igualdade Racial da cidade de Simões Filho. Ex-Conselheiro do CEPA – Círculo de Estudo, Pensamento e Ação. JR. Bemfica Advocacia e Consultoria.

Lilian Beraldo da Agência Brasil escreveu: "O indulto natalino é o perdão coletivo da pena, mas não é dado automaticamente. Após a edição do decreto, quem se encaixa nas regras definidas ingressa na Justiça para ter o benefício efetivamente concedido. É diferente do indulto individual, a chamada graça, que é o perdão da pena que o presidente pode conceder especificamente em favor de uma pessoa condenada".

Esse perdão de pena resulta na extinção da mesma e é destinado a condenados que atendem a requisitos específicos, como bom comportamento, tempo de prisão cumprido, condições de saúde, ser mãe de filho menor de 12 anos, entre outros. No entanto, não se aplica a condenados por crimes como tortura, terrorismo, tráfico de drogas, os crimes hediondos.

Saída Temporária: Convívio Familiar e Ressocialização

As saídas temporárias, também conhecidas como "saidões", são respaldadas pela Lei de Execução Penal (A Lei nº 7.210, de 11 de julho de 1984) e ocorrem em datas comemorativas como Natal, Páscoa e Dia das Mães. Este benefício visa promover a ressocialização dos detentos por meio do convívio familiar.

A autorização para o saidão é concedida a detentos em regime semiaberto, com permissão de trabalho externo ou que já tenham usufruído do benefício anteriormente. Durante esse período, as Secretarias de Segurança Pública dos estados monitoram os presos, fornecendo listas com fotos aos órgãos policiais para identificação, se necessário. Visitas surpresa às residências dos beneficiados são realizadas para garantir o cumprimento das condições estabelecidas.

Em resumo, enquanto o indulto natalino concede o perdão da pena de forma coletiva, as saídas temporárias buscam promover a ressocialização individual por meio do convívio familiar em momentos específicos do ano. Ambas as práticas, embora distintas, têm o objetivo comum de equilibrar a justiça com a humanização do sistema carcerário.

Caetano Barata

Graduado em Direito FBB – Faculdade Batista Brasileira, Licenciado em Pedagogia/UNIME; ativista cultural em Simões Filho, membro do COMPIR – Conselho Municipal de Promoção da Igualdade Racial da cidade de Simões Filho. Ex-Conselheiro do CEPA – Círculo de Estudo, Pensamento e Ação. JR. Bemfica Advocacia e Consultoria. Mediador e Conciliador Judicial do CNJ.